錢穆先生《孔子與論語》，最後定稿版

#錢穆#

　　錢穆先生《孔子與論語》，最後定稿版

版本很重要，錢穆的著作前後很多出版社出過，但這本書的最後定稿版在蘭臺出版社。
　　錢先生晚年對其早年著述，在研究成果和觀點上，做了大幅度的修正，於是約集門人辛意雲、何澤恆、張蓓蓓、邵世光、戴景賢、王仁祥、李訓詳、陳仁、閻鴻中、蕭公彥等先生，就其著作，分工任事，逐字逐句，由門人口唸，錢先生聽了之後修正，逐書逐篇，務期鉅細靡遺，詳略罔漏。先生逝世後，由錢夫人主持編整委員會，後續加入二公子錢行，以及吳展良、王璦玲、賀廣如、江敏華、洪素年諸位先生加入整編，自民國八十年九月開始到八十九年，前後歷時八年才完成。

　　自論語一書出版後，影響中國二千多年，尤其歷朝歷代皆崇尚儒教來治國，而其尊崇的禮教，更是影響社會人心重大，因此歷代以來研究孔子與論語的學者後多，但無可否認的，自古以來把孔子學說的精髓講的最好的應該就是錢穆了。這本書共選了十八篇文章，由此可以很容易進入儒教的學理，是一部入門書。

　　本書是錢穆先生闡述孔子學說，教讀論語方法的結集，共收

　　1. 孔子誕辰勸人讀論語並及論語之讀法

　　2. 再勸讀論語並論讀法

　　3. 談朱子的論語集注

　　4. 漫談論語新解

　　5. 再談論語新解

　　6. 本論語論孔學

　　7. 孔子之教與學

　　8. 孔子與經史之學

　　9. 從朱子論語注論程朱孔孟思想歧點

　　10. 四書義理之展演

　　11. 孔子思想與此下中國學術思想之演變

　　12. 孔子思想與現實世界問題

　　13. 孔子與中國文化及世界前途

　　14. 孔子思想與世界文化新生

　　15. 孔子與世界文化新生

　　16. 民族自信心與尊孔

　　17. 孔子之史學與心學

　　18. 中國近代儒學趨勢　等篇。收起

 

 

簡帛研究----《對讀帛書老子》，陳丑校讀

 

 

 簡帛研究----《對讀帛書老子》，陳丑校讀

 

 

帛書老子有篆隸二編，都出於長沙馬王堆漢墓，本書作者將內容分為八十一卷，篆隸有殘缺，除互參外，兼採雜版補填，不另作間解間注，以偕聲探句而謂校讀，然後可以解譯章句。

關於帛書老子研究，迄今為止仍爭議很大。莫衷一是。各據其理。帛書老子持疑義者眾。或者它不是當時流行的通用的正規版本。而是專為死者做的陪葬品，有學者以為甲乙兩種老子和卷前卷後佚書，是當時墓主死後，專門請了兩個書寫風格不同的人，同時抄寫製作了兩份老子。它並非原書，所以其文字、內容、章節等等與眾不同，與通行本更有出入。

能否用墓葬帛書本來校改丶勘訂後來的通行本，因為它不是原籍，尚有研究空間。

本書作者出版此《對讀》，提供了一種研究方法和成果，值得研究者參考。

《小說欣賞新視野─敘事學入門》出版

小說在我國古代，向來沒有什麼地位。論語謂：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」孟子更稱小說是「齊東野語」，但奇怪的是，為什麼有這許多人喜歡看小說，即使具有高深學問的大人先生亦然。原因無他，只是因為小說與我們日常的生活息息相關而已。當我們要板著臉孔，面對那些磚頭鉅書，大道理之後，空下來，看一兩篇小說，好像喝上一杯清甜的白開水，真教人怡然自得。

話雖如此，由於小說的稗俗，至漢代還無法打入我國以詩學為主的文學史主流。所以班固有謂：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。」然而，班固所說的「小說」，內涵較為廣泛，是六經國史以外的著述，皆可稱為小說。魏晉的志怪、唐宋的傳奇等，才開我國古代小說的先河。

我國文學既以詩為主流，「賞奇析疑」是一種雅事，只屬於社會之小部分上流人士的玩兒，只可孤芳自賞。俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。文學便遠離一般老百姓。朱自清先生有見及此，便起了「雅俗共賞」的念頭。「雅」是質的提升，「俗」是量的擴展，我國文學最理想的當然是「質」與「量」都得以改善。所以我們應該向著，老百姓的「質」得以提升，而知識分子的「量」得以擴展，這個方向邁進。要推行這個理想，文學評論是最有效的工具，因為它可提高平民百姓的鑑賞質素。

小說不只老百姓容易接納，私底下知識分子也會拿來消遣，所以魏晉以後，小說也不斷發展。有心人想把小說的「質」於以提高，明清間便有「小說評點」的出現。對小說以「序」 、「讀法」 、「總評」、「眉批」、「夾批」等幫助讀者提高他們的鑑賞能力。但這些真的是針對小說的方法嗎？無怪乎解弢在他的《小說話》有云：「金、毛二子批小說，乃論文耳，非論小說也。」誠然，那麼多「文勢」、「筆法」、「字法」、「句法」、「章法」、「部法」，以之論小說可以，以之論其他文體又何嘗不可。儘管後來有些人發展出關於人物塑造的理論，但這並非中國傳統小說批評家主要關注的中心。而西方傳統對小說的注意力在於區分「情節」、「人物」、「性格」、「背景」等，中西各有側重，也各有盲點。但自1916年，西方語言學進入一個嶄新的時代，瑞士語言學家費爾迪南．德．索緒爾本著結構主義精神，寫出他的名著《普通語言學教程》，他的學說影響至巨，也令語言學發展神速。而一門新的研究小說的方法也出現，名為「敘事學」。它濫觴於俄國什克洛夫斯基的形式主義，通過法國結構主義文論家羅蘭．巴特、葛雷馬斯、布雷蒙、托多羅夫、熱內特等的鼎力發展，在當今勃興於英美的語義、修辭學派文論中得到進一步弘揚。

本書就是試圖利用「敘事學」的方法，處理我國的小說。我曾說過中西的方法，各有長短，所以在本書第十二章 〈文學技巧述略〉，保留了一部分中國傳統的評點方法。如此一來，我們不只希望做到，雅俗共賞，更希望能夠中西共賞，與朱自清先生並肩，踏上大眾化的道路，希望文學可以「由量變到質變」。#台灣蘭臺出版社

《兩岸新編中國近代史─晚清卷》共二冊）,定價新台幣1600元,王建朗、黃克武編

是由兩岸近代史學界合作撰寫的中國近代史（1840—1949），分晚清卷和民國卷，各卷又分別分為上、下兩冊，上冊為通史，下冊為專題史。參與者共57人，包含晚清卷（以姓氏拼音為序）：蔡樂蘇、崔志海、戴鞍鋼、郭衛東、黃克武、姜濤、雷頤、李長莉、李細珠、李育民、廖敏淑、林滿紅、林文仁、劉石吉、羅志田、馬勇、潘光哲、桑兵、沈松僑、史建雲、王先明、吳義雄、夏春濤、熊月之、許雪姬、張啟雄、朱英。
   民國卷（以姓氏拼音為序）：步平、陳進金、陳謙平、馮筱才、黃道炫、黃自進、金以林、李培德、廖大偉、林美莉、林桶法、劉維開、邵銘煌、唐啟華、陶飛亞、汪朝光、王建朗、王奇生、吳景平、吳翎君、謝國興、忻平、楊奎松、楊天宏、楊維真、張瑞德、章清、鄭大華、鄭會欣、卓遵宏。
   本書論述了近代史上的一系列重大問題，比較全面和系統地展示了自1980年以來近代史方面的新研究成果。本次推出的是晚清卷。

學術著作出書要注意什麼？

    一個人會成為大師，中師，或小師；做事的細節可以看出端泥。

新近蘭臺出版社即將出版：《台灣ＸＸＸＸＸ研究》叢書，這套書總共十五冊，涵括了兩岸知名學者。

我們對每位作者郵來的稿件，著作要求都依照SSCI國際學術著作格式，有些學者從頭到尾都嚴謹，那怕是一個標點符號，都標得清清楚楚；

但有些學者通篇稿件，前後都可以不一致，更不要說標點符號都用錯了。

     嚴謹者，不用看就知道他的成就，他可能在知名學府，有著權威研究領域相關；敷衍者，不用看也知道他可能在那裡，更有甚者也敨在流浪。

    把工作做到澈底，成就也會很澈底。出書也是，細節都做澈底了，大師也就在那那裡了。
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